واکنش به مساله مهاجران و پناهجویان

وی درباره مساله مهاجران و پناهجویان که این روزها به مساله ای مهم در رسانه های اروپایی تبدیل شده ابراز داشت: یکی از حقوق مسلم بشر که در همه جا به آن تصریح شده است حق انتخاب وطن و خانه و کاشانه است. این روزها با بحران مهاجران و پناه جویانی مواجه هستیم که در اثر زیاده خواهی های قدرت های بزرگ ونادانی و جهالت و تعصّب کور برخی از قدرتهای منطقه ای گرفتار فتنه شده و خانه و کاشانه خود را از دست داده اند و بالاجبار برای حفظ جان خود با وسایل نامطمئن و ناامن راهی مناطق امن تر شده اند. طبق آمارها امروزه 60 میلیون پناهنده در دنیا وجود دارد و این بر خلاف قوانین حقوق بشر است که از حقوق مسکن خود محروم شده و از کشور و شهر خود آواره شده اند. در حادثه اخیر هم بیشتر پناهندگان از کشورهای سوریه، افغانستان و عراق می باشند که تاکنون 750000 نفر بالغ شده و پیش بینی می شود تا پایان سال به یک میلیون نفر برسند.

انگلیس به وظیفه خود در قبال پناهجویان عمل کند

امام جمعه هامبورگ ادامه داد: ما از کشورهایی مانند انگلیس که خود و شهروندانشان در به وجود  آمدن این حوادث رقت بار بی تأثیر نبودند به وظیفه انسانی خود پشت پا نزنند و درباره این پناهجویان به صورت انسانی عمل کنند. از کشورهایی هم که تلاش می کنند نقش مثبتی در این مصائب ایفا کنند تقدیر می کنیم و می خواهیم به این رویه جنبه عملی بدهند و در سامان دادن به آنان تسریع کنند تا پناه جوایان از هر دین و مذهبی که باشند اندکی آرامش پیدا کنند.

مسلمانان هامبورگ به یاری ستمدیدگان بشتابند

وی خاطر نشان کرد: در این باره از مسلمانان هامبورگ و نمازگزاران روز جمعه تقاضا می کنیم به یاری این ستمدیدگان بشتابند و با صرف نظر از این که آنان مسلمان هستند یا شیعه یا سنی به همه آنان یاری رسانند و آنان را با روی باز بپذیرند و از غم غربتشان بکاهند.  مخصوصا از جوانان مسلمان می خواهیم در حد توان به کمک پناهندگان بشتابند و از آنها دلجویی کنند. همچنین امسال برای قربانی عید اضحی نیز کسانی که می توانند هزینه قربانی را برای آوارگان و پناهندگان اختصاص دهند. گفتنی است محموله کمکهای انسانی که هر ماه از مرکز اسلامی هامبورگ برای نیازمندان در سوریه نیز ارسال می گردد روز یکشنبه هفته آتی نیز ارسال خواهد شد.

ادامه سلسله مباحث اسلام و حقوق بشر

امام جمعه هامبورگ همچنین در ادامه سلسله مباحث خود با موضوع اسلام و حقوق بشر اظهار داشت:

در پایان مباحث حقوق بشر از دیدگاه اسلام مناسب است مروری بر «رسالة الحقوق» امام سجاد (ع) داشته باشیم تا احکام حقوقی اسلام کمی روشن‌تر و واضح‌تر گردد. در این رساله که محتوا و مضمونش، ما را از بررسی سندی آن بی نیاز می‌نماید و در کتاب­های مختلف حدیثی از جمله تحف العقول آمده، به بیش از 50 حق اشاره شده که هر کدام در زندگی اخلاقی و معنوی انسان، نقش بسیار مهمی ایفاء می‌کند.

در رسالة الحقوق، اوّلین حق مورد اشاره مربوط به حق خداوند متعال است « حَقُّ اللَّهِ الْأَكْبَرُ عَلَيْكَ أَنْ تَعْبُدَهُ وَ لَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ بِإِخْلَاصٍ جَعَلَ لَكَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَكْفِيَكَ أَمْرَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ؛ اما حق خداوند بر تو که بزرگتر از همه حقوق است این است که او را عبادت نمایی و هیچ چیز را شریک او قرار ندهی. هرگاه این حق خداوندی را لباس عمل پوشانده و به زیور اخلاص آراستی، خداوند بر خود واجب کرده که امر دنیا و آخرت تو را کفایت کند».

برای توضیح این حق یادآوری می‌شود که یکی از آموزه‌های مهم پیامبران الهی دعوت همه انسانها به پرستش و توحید و دوری گزیدن از هر نوع طاغوتی است؛ لذا آیه شریفه می‌فرماید: « وَ لَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلاَلَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ؛[1] هر آینه در هر امتی پیامبر و رسولی را برانگیختیم (تا مردم را دعوت کند به) اینکه خدای متعال را عبادت کنید و از طاغوت و طغیانگران اجتناب و پرهیز نمائید. پس خداوند بعضی را هدایت کرد و بر بعضی گمراهی مقرر داشت. پس در زمین بگردید و بنگرید که عاقبت کار کسانی که پیامبران را به دروغ نسبت می‌دادند چگونه بوده است».

بسیار روشن است که گرایش به خدا فطری است و در نهان و نهاد هر انسانی وجود دارد: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ»[2] و این گرایش جزء پاک‌ترین و مقدس‌ترین گرایشاتی است که خدای متعال در نهان هر انسانی از دوران کودکی تا پایان عمر وی قرار داده است. البته ممکن است برخی از افراد با اشتغال به امور دنیوی بر این گرایش پاک غبار کشیده باشند که نتیجۀ آن چه بسا انکار آیات الهی، پیامبران و کتاب­های آسمانی گردد.

انسان زمانی که با مشکلات و شدائد مواجه شود و از هر سبب دنیوی مأیوس گردد، چنین باوری را در خود احساس می‌کند و از صمیم دل اعتراف به حقانیت خدای متعال می‌نماید. به هر حال وفا به پیمانِ فطرت که نقش مهمی را در بهتر زندگی کردن آدمی ایفاء می‌کند یکی از اسرار بعثت پیامبران الهی است که در تعبیر حضرت امیرالمومنین(ع) آمده است: « فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ وَ وَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ؛[3] پس خداوند رسولان خود را در میان آنها مبعوث کرد و پیامبرانش را پی در پی فرستاد تا وفای به پیمان فطرت را از آنها بخواهند».

از سوی دیگر شاید فطرت بهترین دلیل و نشانۀ وجود حق تعالی برای هر انسانی است که درصدد نزدیک شدن به خداست. در حدیثی آمده که شخصی نزد امام صادق(ع) شرفیاب شد و از تحیّر خود دربارۀ خداشناسی سخن به میان آورد و اظهار کرد: من با افراد زیادی مباحثه کرده ام اما هیچ کدام نتوانستد مرا از تحیّر نجات دهند. حضرت از او پرسیدند: بنده خدا آیا تاکنون در کشتی نشسته‌ای، عرض کرد: بلی. حضرت پرسید آیا با کشتیِ در حال غرق شدن مواجه شده ای؟ پاسخ داد. بلی. آنگاه سوال کرد زمانی که از هر کسی برای نجات مأیوس شدی آیا از صمیم دل و جان متوجّه قدرتی شدی که تو را نجات دهد؟ عرض کرد: آری، فرمود: همان قدرت مطلق خداست.[4]

حضرت سجاد (ع) در این عبارت کوتاه دربارۀ حق الله که امری فطری است فرمودند: باید او را عبادت کنی و به او شرک نورزی. عبودیّت عبارت از اظهار کوچکی کردن و خود را به ذلّت واداشتن و نهایت درجه کوچکی است و این عبادت فقط برای کسی است که دارای همه صفات جمال و جلال باشد و آن منحصر به خدای متعال است. بنابراین عبادت مخصوص خداوند است و لذا می‌فرماید: « فَاعْبُدْنِي وَ أَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي»[5] و در جای دیگر فرمودند: « وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ »[6] قرآن­کریم بندگی را از مقاصد میانی خلقت و آفرینش انسان قرار داده تا بواسطه آن به خدای متعال قرب و نزدیکی پیدا کند. « يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ »[7]

در اسلام هر چیزی در رابطه با خدا باشد و به نوعی به حضرت حق مربوط باشد عبادت شمرده می‌شود؛ از معرفت به خدا گرفته تا شکرگزاری نعمت­های بی­کران او، دعا و مناجات و نماز که جامع‌ترین عبادات دانسته می‌شود، همه جزء عبادت شمرده می‌شود.

آنچه که از آموزه‌های اسلام استفاده می‌شود آنست که انسان باید تلاش کند تا همۀ حالات و سکنات او جزء عبادات دانسته شود؛ نه فقط نماز، روزه، حج، و صدقات و خدمت به خلق، بلکه حتی نظر کردن به عالم واقعی و یا امام عادل و یا پدر و مادر جزء عبادت شمرده شده است که در روایت از رسول الله (ص) آمده است:

«النَّظَرُ إِلَى الْعَالِمِ عِبَادَةٌ، وَ النَّظَرُ إِلَى الْإِمَامِ الْمُقْسِطِ عِبَادَةٌ، وَ النَّظَرُ إِلَى الْوَالِدَيْنِ بِرَأْفَةٍ وَ رَحْمَةٍ عِبَادَةٌ،

وَ النَّظَرُ إِلَى أَخٍ تَوَدُّهُ فِي اللَّهِ عِبَادَةٌ».[8]

آنچه مهم است این که انسان با معرفت و شناخت خدای متعال را عبادت کند و از میانه و اعتدال خارج نشود و نشاط در عبادت داشته باشد و آثار معنوی آن را در تمام حالات زندگی احساس نماید.

پی نوشت:

[1] . نحل(16)؛ آیه: 36

[2] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج:‌2، ص: 13

[3] . نهج البلاغة؛ خطبه: 1

[4] . « قَالَ رَجُلٌ لِلصَّادِقِ (ع) يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ دُلَّنِي عَلَى اللَّهِ مَا هُوَ فَقَدْ أَكْثَرَ عَلَيَّ الْمُجَادِلُونَ وَ حَيَّرُونِي فَقَالَ لَهُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَلْ رَكِبْتَ سَفِينَةً قَطُّ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَلْ كُسِرَ بِكَ حَيْثُ لَا سَفِينَةَ تُنْجِيكَ وَ لَا سِبَاحَةَ تُغْنِيكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَلْ تَعَلَّقَ قَلْبُكَ هُنَالِكَ أَنَّ شَيْئاً مِنَ الْأَشْيَاءِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُخَلِّصَكَ مِنْ وَرْطَتِكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ الصَّادِقُ ع- فَذَلِكَ الشَّيْ‌ءُ هُوَ اللَّهُ الْقَادِرُ عَلَى الْإِنْجَاءِ حَيْثُ لَا مُنْجِيَ وَ عَلَى الْإِغَاثَةِ حَيْثُ لَا مُغِيثَ». بحار الأنوار؛ ج:‌89، ص: 232

[5] . طه(20)؛ آیه: 14

[6] . ذاریات(51)؛ آیه: 56

[7] . بقره(2)؛ آیه: 21

[8] . الأمالي (للشيخ الطوسي)؛ ص: 454